人而无信这么活 

   犹记尾生抱柱信誓旦旦，季札挂剑衷怀始安，我们祖先向来有着有重然诺的传统。

“信用“二字，很多时候或许只是一个嘴边语，或心中的一个转念，但是它可能轻若鸿毛，也可能重如泰山。

“人而无信，不知其可。”这是孔子对“无信”者的批判。

      人，作为社会成员，“信”是必备的美德，只有讲究信用，才能被其他人认可，才能成功地开展社交活动。孔子的“人而无信，不知其可也”的话，算得上至理名言，为人们世代崇奉。

      当然，有些人言而无信，为了达到某种目的，说空话，说假话，言行不一，欺骗他人。但这些人只能得逞一时，不能得逞一世。鲁迅先生说得好：“捣鬼有术也有效，然而有限。所以以此成大事者，自古未有。”倒是那些诚实无欺的守信用者名传千古。

       传说中的尾生，是民间守信者的象征。一次，他与一位女子约会于桥梁之下。尾生提前到达了，但是等到了约定时间女子还没有来。他坚信女子会来，便耐心地等待，直到河水上涨，他还不离去。水位渐涨，为了免被大水冲走，他抱着桥柱子在等待，等待。水逐渐漫过他的膝盖，漫过他的腰眼，漫过他的头顶……终于，他为守信履约付出了他的生命。这个故事感动着无数人。李白在《长干行》中写道：“常存抱柱信，岂上望夫台!”

       如果说“尾生”的故事是个传说的话，那么，季札“挂剑”的故事则是历史了。

       公元前544年，季札北上出使诸侯国时，路经徐国(在今江苏盱眙县西北)，拜访了徐国国君。徐国国君非常喜欢季札随身佩戴的宝剑，想请季札把宝剑送给他，但又不好意思开口。季札明白徐国国君的心思，打算把宝剑赠送给他，只是因为出使的使命还没完成，离不开这把标志使者身份的宝剑。他准备等完成使命归来，再把宝剑送给徐国国君。等到季札完成使命返回，又经过徐国时，徐国国君已经死了。季札心中十分难过，驱车来到徐国国君的墓地，把宝剑从腰间解下来，挂在墓前的一棵小树上，默默地说：“我现在把宝剑挂在这儿，请收下吧。”

       季札的随从对此很不理解，对季札说：“徐国的国君已经死了，您还把宝剑挂在这儿给谁呢?”

       季札一本正经地回答说：“你们说的不对。当初我心里已经答应把宝剑给他了，难道因为他死去了我就能改变初衷吗?”

       其心之诚，真让人击节赞叹。

       今天，我们的市场经济体制尚待健全，一批言而无信分子混迹其中。他们搞了不少假冒伪劣产品，干了不少坑蒙拐骗的事情，严重地影响了市场经济的威信。有人便认为这是市场经济的必然产物。其实，成熟的市场经济以健全的法制为基础，倒有利于扼制坑蒙拐骗的事情发生，有利于制止假冒伪劣产品的横行。

       如何克服当前社会上的言而无信现象，这除了需要我们以法治国，对言而无信以至违法乱纪者进行严厉打击外，还需要我们加强道德教育，实行舆论监督，使每个社会成员能够知羞耻，讲信义，守法纪，成为合格公民。试想，一旦中国公民都有尾生、季札之信，还会有坑蒙拐骗分子害人的事情发生吗?

【原文】

       子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗？小车无軏，其何以行之哉?”（《论语·为政》）

【译文】

       孔子说：“一个不讲信用的人，我不知道他怎么个活法。这就好像大车没有木销輗、小车少了木销軏一样，又怎么能够走动呢?”